Términos

Arma no arrojadiza con punta de piedra tallada. Estas puntas tenían pedúnculo y aletas unidas a un mango de madera de sólo 30 cm de largo. Luego se usó el vidrio para fabricar las puntas.

Artefacto lítico que se caracteriza por un extremo penetrante formado por dos bordes convergentes. Este extremo se considera distal y el opuesto basal. Señala el autor: "Generalmente el extremo basal va unido a un astil. Para la descripción morfológica se tomará en cuenta la forma y sección. No se puede asignar a las puntas un calificativo funcional específico como "puntas de flecha", puntas de "dardo", etc. Salvo que existan antecedentes etnográficos o de otro tipo que permitan hacerlo con bastante posibilidad de veracidad.

Tabiques de la ruka,o habitación mapuche, confeccionados con varillas de coligüe.

La rodaja es un componente de la espuela, es una pieza circular provista de púas, su tamaño varía entre ¾ de pulgada a 6 pulgadas (7.6 a 15.2 cm) aunque las reglamentarias utilizadas en los rodeos miden entre 4 y 5 pulgadas (10 a 12.7 cm). La tortera es la base de la rodaja y se fabrica en hierro, antiguamente de riel de ferrocarril o llanta de carreta. Se cortan dos lonjas idénticas una para cada rodaja, más gruesas en el centro afinandose hacia los bordes, que se rajan para formar las púas pulidas en las puntas, en el centro llevan un orificio u ojo de pollo de alrededor de 1 cm de diámetro, para unirla al pihuelo. Las rodajas finas logran un hermoso sonido al chocarlas entre sí.  

Cántaro mapuche con forma de chancho (cerdo)

Todo aquello que representa a otra cosa, lo que está en lugar de otra cosa, que hace sus veces. La cosa representada es el significado. Los signos son usados por los que pertenecen a una comunidad semiótica (de hablantes o usuarios de los signos) pues tienen que compartirlos para saber, primero qué son signos y después cuál es su significado. Generalmente, se considera que el uso de un signo se da cuando un emisor transmite un signo, desde una fuente, por un medio o canal, con un código, susceptible de ruido informacional, a un receptor. En un sentido simple es cualquier cosa que se entiende representativa de algo para alguien. Los signos pueden ser percibidos, son objetos concretos, olores,sensaciones táctiles, palabras escritas o dichas, sonidos , dibujos y gestos son algunas de las muchas cosas que pueden servir como signos.

Dentro del patrimonio andino –tanto material como inmaterial-se ha señalado que todo simbolismo rescatado desde la prehistoria es, en primer lugar, un simbolismo religioso (Salazar, 1998) Desde este punto de vista se puede concebir a un símbolo religioso en el arte como la representación sintética y polisémica de ciertas ideas, mediante determinadas convenciones visuales, las cuales se tornan altamente significativas dentro de determinado grupo humano; esto último, en virtud a la trascendencia, consciente o inconsciente, que los miembros de dicho grupo humano le atribuyen a tales convenciones visuales. De esta forma, es válido señalar que los símbolos religiosos son “modos de representación de lo sagrado que concuerdan con el pensamiento y la sensibilidad de los hombres de una cultura dada” (Meslin, 1990: 356). Un símbolo es , por tanto, polisémico, convencional, abstracto, no constituye codificación directa como el símbolo, es sintético con más de un significado posible, susceptible y necesario de aprehender desde la perspectiva emocional e intuitiva, portador de fuerzas sicológicas y sociales que se revelan dentro de una cultura. Las imágenes son recipientes idóneos para encarnar a los símbolos y son éstos el objeto a través del cual se penetra al universo simbólico de los Andes prehispánicos.